在1997年及以后的几年中，伊朗导演基德马基迪执导的《天堂的孩子》前后荣获1998年蒙特利尔电影节最好影片、2000年奥斯卡最好外语片提名并在多伦多、喷鼻港、伦敦、约等18个国际电影节上荣获11项大年夜奖。《天堂的孩子》以其俭朴的气势给炫耀手艺和明星确当代影坛带来了一股清爽朴素的和风，成绩了别样的经典。
《天堂的孩子》这部影片从孩子这个微弱的视角对有关鞋子的故事进行了近离距的凝睇，让不雅众从这件平常生活中习觉得常的小故事中体味到了触目惊心的震动。在这部影片里，主人公阿里家道贫寒，母亲饱受疾病的疾苦，而父亲做着薪水不高的工作，家里每个月都不克不及按时交上房租，买菜也只能赊账，如许的成长环境下对阿里来讲无疑是疾苦的。
在如许的布景之下，阿里的mm那双小鞋子显得弥足珍贵，可是阿里却做了一件没法被谅解的工作，由于阿里一不谨慎弄丢了它，整部电影就如许开端了。在这部电影中，主人公阿里有如希腊神话中的西西弗斯一般，丢鞋后的他开端了漫长的挣扎和救赎。
从故事初步上看，遗掉一双多处修补的普通俗通的旧鞋仿佛没法构成一个有足够长度和张力的故事，戏剧性来历于导演把它安设在一个极端贫苦的家庭和一个幼小的承受者身上。对阿里的家庭来讲，丢掉一双旧鞋的偶然变乱足以使全部家庭不堪重负。懂事的阿里深知丢鞋事务对家庭的影响他选择了独自承担错误，同时用他本身看似幼稚的编制去尽可能解决丢鞋后的生活困难。
这个取材于真人真事的小故事，之所以有气力直奔人的心里深处，是由于故事揭示了一个孩子对贫苦生活的肩负和在这过程中所揭示出来的积极朝上进步的气力。正如导演马基德马基迪在先容这部影片时所说，这部电影源自于真实的故事，正是真实的故事给了这位导演创作的灵感。在实际故事中，实际上是一对兄弟，可是导演却把这对兄弟改成了一对兄妹。马基德马基迪坦言，这部电影希望表达孩子们若何用乐不雅积极的态度对待贫困的，这同样成了这部电影的核心。明显我们在这部电影中已找到了答案，即便是穷鬼平易近他们的世界仍然是多姿多彩的，他们固然生活的物质条件很差，可是他们仍然没有放弃生活的希望，任甚么时辰候他们都是布满乐不雅的。
《天堂的孩子》这部电影对贫困并没有太多专门的描述，只是经过过程一些细节揭示出来，我们发现导演更在乎的是剧中人面对贫困的态度。父亲在贫苦的威压下，心理上对富人有着害怕感，他去富人家求工，但却严重得没法叫开人家的门。阿里则不然，他有对贫困的体味却没有贫困带来的精力压力，正所谓“心无挂，故无有恐惧”他和富人家的孩子成了伴侣。在影片中生活中贫困的人实在不想换来便宜的同情，而是要揭示面对贫困时精力上的充足。
阿里和mm换鞋乃至上学迟到，但即便面对退学的威胁他也没有说出迟到的真正来由，这彰显出一个幼小的心灵所蕴涵的巨大年夜的精气力力，这气力足以让他自力面对、自力承担生活中的风雨。而生活在阿里身边的人，也都闪动着人性的光辉：父亲即便贫困也不拿教会的一块糖，病中的母亲煮了汤后还要嘱托给卧病在床的邻居送去一碗；杂货铺老板千方百计地为不期而遇的小女孩捞取滑落在水沟里的鞋子；mm怕给父亲和哥哥增加承担而默许与哥哥共穿双鞋上学…这些人性的光线给了作品乐不雅的色采，不雅众看到的实在不是一个被贫苦挤压的悲观，而是贫苦生活中西西弗斯一样的固执。
从作品构成看，《天堂的孩子》是一部浸染着故事片和记载片两重色采的影片。固然影片取材于波涛不惊的实际生活，但从孩子的视角来讲，丢鞋的发急和为之展开的救赎从其触目惊心的程度上说实在不比灾难来袭、终究遇险等电影情节减色，影片中两个孩子承担着鞋子的丢掉、换鞋后的挫折、买鞋希望的幻灭等一重又一重的患难。他们被放在放大年夜镜下的柔弱心灵，一呼一吸都那么扣人心弦。
可以说，从情节设置上，这个小故事具有了所有故事片的盘曲活泼，特别兄妹二报酬了换鞋而不断地奔驰，让人想起徳国电影《罗拉快跑》中的严重氛围。一样由于掉误而丢掉相当首要的东西，《罗拉快跑》用后现代的电影理念与丰富的电影技法，以一种相当哲学的编制阐释了罗拉的三种选择。《天堂的孩子》则不然，片中没有电脑特技的参与，代之而来的是平常生活的场景揭示和相当平实的镜头应用，同时导演启用了一些没有表演经验的小演员，他们本质的表演强化了电影中透出的有如记载片一样的真实感。
在影片中，几个突出的意象深深地驻留在不雅众的脑海中，也使影片在叙事以外，获得了更多理性和感情的空间。有了这些颇值得玩味的意象，影片朴实中不乏诗意，沉稳中尽显张力。
起首是影片中第一个镜头中呈现的小鞋子，导演用了个长达1分44秒的特写长镜头将不雅众的目光集中在这双被多次修补的粉红色皮鞋上，直到鞋子被修睦。镜头的耐烦凸显出这双已破旧的小鞋子的首要性。以后在影片中，我们看到它不单对阿里和莎拉鞋是首要的，它还是所有人踏削发门走向外面世界的必备东西。我们看到贫民家的女孩穿上一双属于本身的鞋后不竭勾当小脚炫耀，体味到莎拉穿着哥哥的鞋心理上所遭受的尴尬，看到阿里由于要借鞋给妺妺而不克不及插手球赛…父亲爱女儿、哥哥爱mm也都以鞋为最好的表达编制。丢鞋今后，兄妹俩加倍重视到了各类各样的鞋，有钱人穿着标致得体的鞋子没钱人穿着褴褛不堪的鞋子，而兄妹俩乃至穿不上鞋子。
由此，鞋子已过一个具体生活用品变成一个极具社会功能的意象，它是社会身份的意味，每小我都想具有它，但是对贫民来讲，这是一个多么朴实而又奢侈的欲望！
巷道的水沟，这个意象呈现的频率仅次于鞋子，作为阿里一家保存环境的标记，水沟见证了阿里兄妹的悲欢。兄妹俩天天奔驰着穿越水沟严重地换鞋，水沟加了奔驰的难度，还曾卷走他们珍贵的鞋子。和城市里的高楼大年夜厦相比，水沟是贫平易近生活的意味，如同萧红的呼兰河、沈从文的湘西一样，是生活实际的见证者和记录者，不管分歧的人生有多少悲喜，它都还是无怨恨地活动着永不断息。
巴金曾对生活下如许的定论，他以为生活的整体格调应当是足够和平的，不该该有眼泪或哀思，更不克不及有愤慨，生活应当属于一种绝对安然安静安静的喜悦，这部电影算是把巴金所说的这个意向表达得极尽描摹，我们感受到了属于穷鬼平易近的那一种调和。与影片中贫苦生活有些不符合的是阿里家租住的房屋前有一个水池，里面养着几尾斑斓的金鱼。金鱼在影片中是作为一种温馨的感情义象呈现的。阿里要把脏鞋刷洁净给妹穿，他洒了把面包屑在池里，那些小金鱼欢畅地摇动着尾巴，兄妹俩也欢畅地擦起鞋来；阿里自傲地奉告mm要为她赢一双新鞋回来，垂头喝水时金鱼仿佛也随着欢畅起来；最后，阿里获得冠军，但没有给妹带回新鞋，妺妹走后，阿里把脚伸到水池里金鱼们纷繁游过来，环绕在他跑出水泡的脚边，仿佛在静静地安抚他。
在故事中，生活中的贫困仿佛是唯一的选择，但若何让贫苦的生活仍然布满阳光则依托人性和感情的气力。我们看到影片中夫妻、后代、兄妹、师生、邻居和陌生之间都被彼此的关爱覆盖着，纯粹美好的爱使贫民获得了精力上的充足。
导演又浓墨重彩地设置了阿里插手市五千米长跑比赛的情节，掀起了影片最波涛壮的飞腾，此处也是整部影片唯一处可圈可点的特技应用的场景，乍看上去这个情节仿佛和安然安静舒缓的电影有一些格格不入，可是从艺术角度来讲，这个环节倒是整部电影的“点睛之笔”。在终点的不远处，所有选手都已筋疲力尽，无关之物全数静止，仅存的是空气中荡着无力的喘气声和沉重地摇摆着的赢弱的身躯，这让不雅众们想到了希腊奥林匹克的马拉松精力，这类精力是一种永不言弃对峙前行的精力。奔驰的阿里不竭冥想着mm的胡想，就像那时兄妹俩在巷道中的奔驰一样，他想赎回妹妺的谅解，至此，整部电影回归了救赎的主题，算是绕了一圈又回到了原点，让我们感伤万千。
《天堂的孩子》环绕鞋子所进行的讲述，不由让人想起中国的一部小说，那就是有老舍的小说《骆驼祥子》。在老舍的小说中买车、丢车、拉车、卖车构成车夫祥子的平生。在这个过程中，我们目击了一个本来仁慈、能干的车夫在社会的沉重和人生的悲苦中沉溺堕落，故事也顺势将矛头指向了社会解放与小我解放的主题。在影片《天堂的孩子》中，固然也有贫苦的揭示，但成果却实在未定心对贫富差距巨大年夜的社会进行切磋。在孩子纯真的精力世界下，小人物仁慈、坚毅的风致脱颖而出。
马基德本人曾说过，艺术家和电影人必然要把电影放在属于本身的文化里，如许才能拍出好作品，明显在《天堂的孩子》这部电影中，这位导演做到了这一点。在这部电影中，导演试图经过过程贫瘠地盘上伊朗平易近众对拮据保存的坚毅，来揭示他所深爱的国平易近身上传播着的尊更生命、度执着、循分守己、哑忍宽容的文化人性，同时发掘出患难中最鼓励人心的生命力。
有了对本土实际和本土文化的最切的关心，影片中到处可见波斯平易近族独占的自然风景和情面风尚如一缕曼妙的沉喷鼻，抚摩着麻烦的伤痛，在不雅看这部电影的同时，我们也感受到了伊朗文化特点化气味。也正由于如此，这部影片实在分歧适做后殖平易近主义或新实际主义的解读，乃至分歧适作为一部纯真的儿童片来解读，影片中所折射出来的半富不克不及被任何一种类型的影片所盖。